Evangelios: origen, rasgos y su significado en la antigüedad y hoy
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Tipo de la tarea: Texto expositivo
Añadido: 17.01.2026 a las 14:30
Resumen:
Descubre los Evangelios: origen, rasgos y su significado en la antigüedad y hoy; aprende contexto, rasgos literarios, cristologías y su repercusión actual
Los Evangelios: Voces Sobre Jesús y su Significado para el Mundo Antiguo y Hoy
Datos del autor
- Nombre: Alejandro Martínez García - Curso: 1º de Bachillerato - Asignatura: Religión - Profesor: D. José Luis Rodríguez - Fecha: 25 de marzo de 2024Índice
1. Nota metodológica ............................................................................. 1 2. Introducción ..................................................................................... 2 3. Marco histórico y literario ................................................................ 3 4. Panorama y rasgos de los evangelios canónicos ............................ 6 5. Comparación sinóptica y con Juan .................................................. 10 6. Temas teológicos centrales y su repercusión .................................. 13 7. Lecturas críticas y enfoques modernos .......................................... 16 8. Aplicación práctica y reflexión personal ......................................... 19 9. Conclusión ....................................................................................... 21 10. Bibliografía ..................................................................................... 22 11. Anexos ............................................................................................ 24---
Nota metodológica
Para la elaboración de este ensayo he utilizado mayoritariamente la *Biblia de Jerusalén* (Edición Desclée de Brouwer, 2009), así como comentarios exegéticos publicados por la editorial Sígueme y la BAC. Se han seleccionado fuentes críticas y científicas reconocidas en el ámbito académico español. Mi enfoque combina análisis literario, lectura comparada y referencias a la recepción e influencia cultural de los evangelios.---
1. Introducción
Cuando pensamos en la figura de Jesús, resulta imposible separar su historia y su mensaje de los textos que lo han transmitido a lo largo de los siglos: los evangelios. Estos escritos, situados en el corazón mismo del Nuevo Testamento, no solo son documentos religiosos sino también fundamentales para la comprensión tanto de la historia antigua como de la cultura occidental en general. Las palabras y los relatos acerca de Jesús no solo transformaron comunidades de hace dos mil años; su eco llega hasta nuestros días, inspirando debates sobre sentido, moral, convivencia y trascendencia.En este trabajo me propongo abordar la cuestión: ¿Cómo construyen los evangelios la identidad y la misión de Jesús de Nazaret? Defiendo que cada evangelio canónico —Marcos, Mateo, Lucas y Juan— presenta una visión propia, condicionado por las preocupaciones de la comunidad a la que va dirigido y la intención teológica de su autor. Por tanto, examinar esos matices no solo enriquece nuestro conocimiento de la figura histórica de Jesús, sino que nos permite comprender cómo surgió y se diversificó uno de los movimientos más influyentes del Mediterráneo antiguo.
Como metodología, emplearé análisis textual y comparación de pasajes, aproximaciones críticas modernas y constantes referencias a la situación sociocultural de la Palestina del siglo I. A continuación, desarrollaré el contexto histórico, los aspectos literarios y las peculiaridades de cada evangelio, antes de analizar los grandes temas y su repercusión en las comunidades antiguas y en el mundo actual.
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2. Marco histórico y literario de los Evangelios
El entorno mediterráneo del siglo I
La redacción de los evangelios surge en un momento de intensos cambios. Palestina, en la encrucijada entre Oriente y Occidente, se encontraba bajo la dominación del Imperio romano, soportando tensiones políticas, sociales y religiosas. Las comunidades judías, divididas entre fidelidad a las tradiciones ancestrales y adaptación a la cultura helénica y romana, vivían en un clima de expectativa mesiánica. Junto a ellas, crecían pequeños grupos de gentiles (no judíos) interesados en las enseñanzas judías.En este escenario de pluralidad, la transmisión oral era fundamental. Antes de la existencia de los evangelios escritos, relatos y dichos sobre Jesús circulaban en boca de los discípulos y testigos directos. La memoria oral era, por tanto, la vía primaria de educación y formación, algo que encontramos también en otras tradiciones del mundo antiguo. Como señala Antonio Piñero, la oralidad influyó decisivamente en la selección y configuración de las historias que, décadas más tarde, se plasmarían por escrito.
El “género evangelio”
El término "evangelio" (del griego *euangelion*, “buena noticia”) era conocido en el mundo romano como una proclamación oficial, muchas veces relacionada con victorias militares o nacimientos de emperadores. Los primeros cristianos adaptaron este género y lo transformaron: los evangelios no son simples biografías como las vidas de autores clásicos, ni tampoco escritos de propaganda política. Más bien, constituyen una mezcla de relato vital, proclamación de fe y catequesis para las primeras comunidades.Formalmente, los evangelios reúnen diferentes géneros literarios: narraciones de milagros, discursos, parábolas, genealogías, y hasta himnos poéticos, como en el Evangelio de Lucas. La construcción narrativa se apoya en “perícopas” (fragmentos independientes, muchas veces recogidos previamente en colecciones de relatos o de enseñanzas sueltas) que el autor va organizando según sus prioridades.
Fuentes y procesos de redacción
La mayoría de estudiosos concuerda hoy en que los evangelios son fruto de un proceso complejo de transmisión y redacción. La llamada “hipótesis de las dos fuentes” sostiene que tanto Mateo como Lucas utilizaron el texto de Marcos y una colección independiente de dichos de Jesús, conocida como fuente “Q” (del alemán *Quelle*, “fuente”). Además, cada escritor añade tradiciones propias, bien procedentes de testimonios familiares, bien de comunidades concretas. En contraste, el Evangelio de Juan se aparta de este esquema, reflejando tradiciones y motivaciones distintas.Aquí es fundamental entender el papel del autor-redactor, que en la Antigüedad actuaba menos como “creador individual” y más como custodio y organizador de una memoria colectiva. Sus objetivos no eran tanto registrar hechos destinados a la posteridad, como fortalecer la fe y la vida ética de las comunidades para las que escribían.
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3. Panorama y rasgos distintivos de los cuatro Evangelios canónicos
Evangelio de Marcos: La inmediatez del Reino
El Evangelio de Marcos, considerado el más antiguo (hacia el año 70), destaca por la rapidez de su relato y la fuerza de sus imágenes. Va dirigido probablemente a una comunidad cristiana no judía, quizá en Roma, que vivía persecuciones puntuales (se piensa, por ejemplo, en la época del emperador Nerón). Su texto se centra tanto en las acciones de Jesús como en su destino trágico, presentando una cristología “baja”: Jesús es el siervo sufriente, el Mesías incomprendido, siempre en movimiento.Marcos comienza de forma brusca, sin narración de infancia, con la predicación de Juan el Bautista. Sus palabras y acciones insisten en “el hoy” del Reino de Dios, una realidad que irrumpe en medio de la violencia y el dolor: "El reino de Dios está cerca; convertíos y creed en el Evangelio" (Mc 1,15). Esta invitación, directa y urgente, define el tono de toda la obra.
Evangelio de Mateo: Del judaísmo a la universalidad
Mateo, probablemente escrito entre el 80 y el 90, manifiesta una fuerte preocupación por presentar a Jesús como el cumplimiento de las antiguas promesas judías. Su evangelio está tejido con referencias a la Ley mosaica, genealogías que remontan a Abraham y David, y numerosas fórmulas como “esto ocurrió para que se cumpliese lo dicho por el profeta...”.Sin perder la dimensión universal —al final manda a los discípulos a “todas las naciones”—, Mateo estructura su texto en grandes bloques de enseñanza, reminiscentes de los cinco libros del Pentateuco. Los discursos, como el famoso Sermón de la Montaña (Mt 5–7), atraviesan la obra, insistiendo en la interpretación interior de la ley y en los desafíos morales de la nueva comunidad. Para Mateo, Jesús es el libre intérprete de la Ley, el Hijo de Dios y a la vez el maestro de ética radical.
Evangelio de Lucas: Universalidad y compasión
Lucas escribe para una comunidad donde conviven judíos y griegos, probablemente en ambientes urbanos del imperio romano, y muestra especial interés por los marginados de la sociedad: pobres, mujeres, extranjeros. A diferencia de Marcos y Mateo, dedica una larga introducción a situar conocidos personajes históricos —Herodes, César Augusto— y abre el horizonte del mensaje: Jesús es “luz para alumbrar a las naciones” (Lc 2,32).El rasgo central de Lucas es su humanismo: parábolas tan universales como la del buen samaritano o el hijo pródigo revelan la primacía de la misericordia y la capacidad de reforma social. Su evangelio otorga un lugar privilegiado al Espíritu Santo y a la figura de María, además de conectar su narración con los Hechos de los Apóstoles, formando un díptico que abarca desde Galilea hasta Roma.
Evangelio de Juan: Profundidad teológica y simbolismo
El último de los evangelios, Juan (escrito entre el 90 y el 100), difiere notablemente de los sinópticos (los otros tres escritos presentan muchas narraciones paralelas, de ahí el nombre “sinópticos”). Juan presenta un relato lleno de discursos profundamente teológicos y utiliza imágenes y símbolos, como la luz y la oscuridad, el agua y el pan, que cargan de resonancias filosóficas y espirituales cada escena.En Juan, Jesús es desde el principio el Logos, la Palabra eterna que se hizo carne; sus “signos” —milagros como la multiplicación de los panes o la resurrección de Lázaro— apuntan no solo a una intervención puntual, sino a una realidad más profunda: la transformación interior y la vida plena. El diálogo con Nicodemo (“tienes que nacer de nuevo”) o la oración sacerdotal de Jesús revelan una cristología “alta”, y el lenguaje pone siempre en juego el misterio y la paradoja.
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4. Comparación sinóptica y contraste con el Evangelio de Juan
La comparación sinóptica —técnica que consiste en alinear pasajes paralelos de Marcos, Mateo y Lucas— pone en evidencia tanto lo común como las diferencias profundas en enfoque y contenido.Por ejemplo, el relato del bautismo de Jesús aparece en los tres sinópticos (cf. Mc 1,9-11 / Mt 3,13-17 / Lc 3,21-22), pero cada uno subraya aspectos distintos: para Marcos y Lucas es un acontecimiento público de revelación; para Mateo añade un diálogo con Juan y mayor atención al cumplimiento profético. En cambio, Juan lo narra de modo indirecto, a través del testimonio de Juan Bautista (“He aquí el Cordero de Dios...”, Jn 1,29).
En el episodio de la pasión, encontramos varias divergencias significativas: Marcos y Mateo destacan la soledad y el abandono de Jesús (“Dios mío, ¿por qué me has abandonado?”), mientras que Lucas suaviza el drama y añade palabras de perdón y confianza (“Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”, Lc 23,46). Juan, por su parte, toma distancia y presenta una muerte gloriosa ("Todo está cumplido", Jn 19,30), subrayando la dignidad y el dominio de Jesús incluso en el trance final.
Estos contrastes nos hablan de distintas preocupaciones comunitarias: mientras Marcos consuela a los perseguidos y Mateo busca un anclaje en la tradición judía, Lucas destaca la apertura y la compasión, y Juan profundiza en la identidad misteriosa de Jesús.
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5. Temas teológicos centrales y su repercusión
Cristología
¿Cómo representan los evangelios la identidad de Jesús? Si en Marcos predomina la idea del Mesías sufriente, en Mateo se impone el “nuevo Moisés” y en Lucas el “Señor compasivo”. En Juan, Jesús es la Palabra eterna hecha carne, mediador entre Dios y los hombres. Estas cristologías nos muestran no solo cómo cada comunidad entendió a Jesús, sino también cómo interpretó sus propias experiencias y desafíos.Reino de Dios
El “Reino de Dios” es el eje de la predicación de Jesús en los sinópticos. Marcos lo presenta como inminente; para Mateo, se asocia al cumplimiento de la ley y la justicia; y para Lucas, tiene un fuerte componente ético y social. En Juan, el Reino se transforma en una realidad espiritual, accesible aquí y ahora mediante la fe.Parábolas y ética
Las parábolas constituyen uno de los legados más originales de Jesús. Más allá de simples relatos, son provocaciones que subvierten expectativas: en la del buen samaritano, la compasión desborda los límites étnicos y religiosos; en la del hijo pródigo, la misericordia supera la justicia retributiva tradicional. Así, los evangelios proponen una ética basada en el cuidado, el perdón y la transformación de las relaciones humanas.Muerte y resurrección
La pasión, muerte y resurrección de Jesús son el núcleo de todos los evangelios. Cada uno, sin embargo, lo matiza de modo diferente: para Marcos es el escándalo de la cruz; para Mateo, la manifestación plena del cumplimiento mesiánico; Lucas resalta la esperanza y la reconciliación; mientras que Juan lo interpreta como la glorificación definitiva. El significado soteriológico (salvación) de la Pascua, en cualquier caso, ha marcado no solo la espiritualidad posterior, sino también la práctica sacramental de las comunidades.Praxis comunitaria
Los evangelios no solo transmiten ideas, sino que generan modos de vida: la liturgia, el perdón, la hospitalidad, la atención a los pobres. Como advierte José Antonio Pagola, la fe evangélica se traduce siempre en comunidad activa y solidaria, algo que ha dejado huella en la historia de Europa y, especialmente, en España: desde la hospitalidad de los monasterios medievales hasta las iniciativas modernistas de justicia social.---
6. Lecturas críticas y enfoques modernos
En la universidad, el estudio de los evangelios se ha enriquecido con disciplinas como la crítica textual, la exégesis literaria y la historiografía social. Hoy, los profesores de teología utilizan métodos como la “crítica redaccional” (que estudia cómo el evangelista selecciona, modifica y organiza las tradiciones previas) y la “crítica narrativa” (que atiende a la estructura literaria global del texto).Entre los debates actuales destacan la cuestión de la historicidad (¿cuánto podemos saber del “Jesús histórico” y cuánto del “Cristo de la fe”?), el papel de los evangelios apócrifos (como el Evangelio de Tomás o el de Felipe), y la discusión sobre la participación de las mujeres y los laicos en las primeras comunidades.
Un ejemplo cercano son las conferencias y cursos impartidos en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca, donde se leen los evangelios desde la perspectiva de la recepción artística y social a lo largo de la historia española: desde la imaginería de la Semana Santa hasta los debates contemporáneos sobre espiritualidad y derechos humanos.
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7. Aplicación práctica y reflexión personal
Estudiar los evangelios hoy en España significa, por un lado, reconocerse parte de una tradición multisecular y, por otro, abrirse a nuevas preguntas éticas y culturales. En el aula, comparar una parábola entre los evangelios, analizar el protagonismo de las mujeres discípulas o debatir la dimensión histórica de los milagros, son herramientas para trabajar el respeto, la empatía y el pensamiento crítico.Deberíamos evitar interpretaciones anacrónicas, aspirando más bien a una lectura integrada: aprender a preguntarnos por la intención original de los textos, el contexto de quienes los recibieron, y su resonancia para nuestra convivencia actual. De ahí que, a modo de sugerencia, animo a mis compañeros a acercarse a los evangelios con ojos frescos, poniéndose en el lugar de los primeros oyentes y reflexionando sobre lo que estos relatos pueden aportar a cuestiones actuales como la justicia social, el diálogo interreligioso o la memoria histórica.
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8. Conclusión
En este recorrido, los evangelios emergen no como un bloque uniforme, sino como una polifonía de voces y testimonios. Cada uno —Marcos, Mateo, Lucas y Juan— ofrece una imagen distinta y complementaria de la persona y el mensaje de Jesús, enriqueciendo la comprensión tanto de su figura como del movimiento que generó. Su estudio, a la luz de las ciencias modernas y de una sensibilidad actual, constituye una invitación a leer más allá de las palabras, reconociendo los retos y las promesas de una tradición viva.A quien se acerque a estos textos con rigor y apertura le espera no solo un mayor conocimiento histórico, sino el desafío de pensar por sí mismo en el mundo contemporáneo. Las futuras investigaciones podrían explorar la recepción artística de los evangelios (por ejemplo, en la pintura y la música sacra españolas), la historia de sus traducciones o su impacto en nuevos movimientos sociales, continuando así un diálogo que ha atravesado veinte siglos de humanidad.
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9. Bibliografía
Fuentes primarias
- *Biblia de Jerusalén*. Desclée de Brouwer, 2009. - *La Biblia de Navarra*. EUNSA, 2008.Estudios y comentarios
- Brown, Raymond E. *Introducción al Nuevo Testamento*. Editorial Verbo Divino, 2007. - Piñero, Antonio. *Los cristianismos derrotados*. Ediciones HarperCollins, 2007. - Pagola, José Antonio. *Jesús. Aproximación histórica*. PPC, 2007. - González Echegaray, José Ramón. *Evangelios sinópticos*. BAC, 1990. - Segovia, Carlos. *Historia y transmisión de los evangelios*. Sígueme, 2015. - Lona, Horacio E. *Evangelios apócrifos*. BAC, 2008. - Turner, Max. *La teología de Lucas–Hechos*. Sígueme, 2012. - Klemens Stock y otros. *Los evangelios: un estudio sinóptico*. Verbo Divino, 1994. - De la Hera, Alberto. *El Jesús histórico y su entorno*. Morcelliana, 2019.Recursos académicos online
- Biblioteca de la Universidad Pontificia de Salamanca: https://biblioteca.upsa.es/ - JSTOR. - Bible Gateway - Base de datos sobre estudios sobre el Nuevo Testamento: https://bibliayteologia.com/---
10. Anexos
1. Tabla sinóptica con el episodio del bautismo de Jesús (ver archivo adjunto). 2. Cronología básica de la vida de Jesús según los evangelios. 3. Mapa de Palestina en el siglo I d.C. 4. Preguntas para análisis grupal sobre la Parábola del Samaritano (Lc 10,25-37).---
11. Consejos prácticos para el lector-estudiante
- Leer siempre los pasajes en varias traducciones. - Comentar con compañeros las diferencias y semejanzas entre los evangelios. - No tomar ninguna interpretación por absoluta; las comunidades dialogan también en sus distintas lecturas. - Si surge una duda sobre contexto histórico, acudir a comentarios acreditados. - No sobrecargar el texto de citas; es preferible la comprensión crítica.---
*Este trabajo busca ser una invitación a la lectura directa, reflexiva y responsable de los evangelios, subrayando su vigencia y riqueza para el mundo de hoy, especialmente desde el horizonte educativo y cultural español.*
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