Disertación sobre las éticas de la felicidad y la justicia y su relación con la parábola del joven rico
Tipo de la tarea: Disertación
Añadido: hoy a las 8:24
Resumen:
Descubre cómo la ética de la felicidad y la justicia se reflejan en la parábola del joven rico para comprender valores y dilemas morales clave.
Disertación: Éticas de la felicidad y la justicia a la luz del relato del joven rico
El relato evangélico del joven rico, recogido en los evangelios sinópticos (especialmente en Mateo 19,16-22), constituye uno de los pasajes más ricos en matices filosóficos y morales del cristianismo. En él, un joven acaudalado, cumplidor de la ley y aparentemente virtuoso, pregunta a Jesús cómo alcanzar la vida eterna. Tras exponer éste la necesidad de cumplir con los mandamientos, el joven insiste: ha cumplido ya con todas esas normas. Jesús le plantea entonces el verdadero reto: desprenderse de sus posesiones y seguirle, a lo que el joven no es capaz de responder positivamente. Analicemos este relato relacionándolo con dos grandes corrientes éticas: la ética de la felicidad (eudemonismo) y la ética de la justicia.---
1. La ética de la felicidad (eudemonismo)
Definición y autores relevantes La ética de la felicidad, o eudemonismo, tiene su origen en la tradición griega y, especialmente, en Aristóteles. Para esta perspectiva, el fin último del ser humano es la felicidad, entendida como plenitud o realización conforme a la virtud (areté). Vivir bien implica desarrollar plenamente las facultades propias del ser humano en la convivencia con los demás y en la práctica de virtudes.Relación con el joven rico El joven, en su búsqueda, pregunta: “¿qué debo hacer para alcanzar la vida eterna?”, es decir, se interroga por el bien supremo, algo muy aristotélico. Sin embargo, su interpretación inicial de la felicidad es legalista: cumplir las normas. Jesús señala una superación de ese planteamiento. Le invita a compartir sus bienes, a no quedar atrapado en sus posesiones, y así “tendrás tesoro en el cielo”. Es una llamada a una felicidad menos materialista, más interior y trascendente.
Desde el eudemonismo cristianizado de Tomás de Aquino, la felicidad no reside en los bienes materiales, sino en la unión con Dios, conseguida a través del amor y la entrega. Jesús corrige así una noción de felicidad basada en la posesión (tener), orientándola hacia el ser y el don de sí mismo. El joven elige el estado de posesión y se marcha triste, pues sus riquezas le impiden enfrentar el desapego necesario para acceder a una vida plenamente feliz, según el horizonte que plantea Cristo.
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2. La ética de la justicia
Definición y autores relevantes La ética de la justicia, formulada de manera moderna por autores como Kant o John Rawls, enfatiza el deber, la universalidad de la ley y la equidad. Kant exige actuar “de tal manera que la máxima de tu acción pueda ser universalizada”, es decir, la justicia implica imparcialidad y reconocimiento del otro como fin en sí mismo. Rawls, por su parte, subraya la necesidad de estructuras equitativas que aseguren igualdad de oportunidades para todos.Relación con el joven rico Jesús enumera mandamientos que evidencian la dimensión social de la justicia: no matar, no robar, no mentir, honrar a los padres y amar al prójimo. La ética de la justicia se manifiesta en el respeto a los derechos ajenos y en la preocupación por el bienestar común. Pero Jesús va un paso más allá: una justicia radical implica repartir los bienes, no solo abstenerse del mal.
Cuando Jesús pide al joven que venda todo lo que tiene y lo dé a los pobres, explícitamente plantea la solidaridad y la justicia distributiva como exigencias del seguimiento. No basta la justicia negativa (no hacer daño), hace falta la justicia positiva (compensar las desigualdades, compartir). El joven, aunque justo según el estándar social, no es capaz de asumir la dimensión equitativa y transformadora que le pide Jesús; su riqueza le atrapa, mostrando el conflicto entre posesión individual y justicia social.
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3. Reflexión final: síntesis y actualidad
El relato dialoga con ambas éticas, pero las trasciende y las une. Propone una visión en la que la felicidad personal solo se alcanza plenamente en la donación y la justicia radical. El joven representa al individuo moderno atrapado entre el cumplimiento externo de la ley y el miedo a perder la seguridad material. Jesús, en cambio, invita a una ética donde la felicidad y la justicia no son separables: solo es plenamente feliz quien es radicalmente justo.En la sociedad actual, marcada por el consumismo, la desigualdad y la búsqueda de la autosatisfacción, este relato invita a cuestionar nuestros apegos, nuestros criterios de éxito y nuestra idea de justicia. Plantea la necesidad de crear espacios donde la ética personal se vincule con la responsabilidad social; donde la felicidad no sea mero bienestar subjetivo, sino fruto de una vida volcada en la promoción del bien común.
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4. Argumentación justificativa
- La ética de la felicidad muestra que la plenitud humana es inseparable del desarrollo moral y la trascendencia, como ilustra el llamado de Jesús al joven. - La justicia, como igualdad y respeto efectivo al otro, exige superar los intereses propios, optando por modelos de reparto y solidaridad, tal como sugiere la invitación al desprendimiento. - Ambas éticas, integradas, configuran idealmente una vida buena: solo quien se entrega por justicia al prójimo, trasciende la mera satisfacción personal y se acerca a la vida verdadera a la que apuntan tanto la razón filosófica como la revelación cristiana.---
En conclusión, el pasaje del joven rico interpela a nuestra conciencia sobre el camino hacia la felicidad y la justicia: no basta con cumplir, ni tampoco con poseer. Solo la entrega, la solidaridad y el amor pleno pueden conducir a la auténtica perfección moral y a una vida verdaderamente realizada.
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